近期，一篇探讨中国的地域文化样子各异偏激发祥的著作在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）发表。作家为 蔡华俭、纪丽君、包寒吴霜、 杨紫嫣 等东说念主， 以下为论文中枢发现：
Cai， H.， Ji， L.， …， Jing， Y. (2026). Understanding Regional Cultural-Psychological Variations and Their Sources in China: A Comprehensive Examination of Relevant Theories. Journal of Cross-cultural Psychology . Advance online. https://doi.org/10.1177/00220221261418017
主要发现：
在现代中国，个东说念主主义-集体主义的地域文化样子各异主要发达为东西各异2026世界杯中国线上平台，而不是南北各异。
中国现代地域文化样子各异的底色由基因、谈话、宗教、民族等因素共同铸就。
一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、波浪壮阔的现代化是塑造现代中国文化样子疆城的最主要力量。
曾用来解释中国地域文化样子各异的征象经济表面莫得得到任何维持。
曾用来解释中国地域文化样子各异的稻米表面莫得得到任何维持，部分发现则和预期彻底违犯。
适用于西方的东说念主口密度表面在中国不适用。
任何一种文化样子的地域各异齐是多个因素共同作用的效用，不可简洁归结为任何单一因素的作用。
学术启示：
个东说念主主义-集体主义看成一种文化症候群，在不同侧面的发达具有相等高的内在一致性，依然是不错用来意会东说念主类文化样子的基本框架之一。
个东说念主主义-集体主义不是彻底二分对立的，二者在某些方面不错共存。
现存西方表面未经磨真金不怕火就平直用来解释中国东说念主偶而合适。
商酌配景和问题
个东说念主主义和集体主义
咱们探讨的中国地域文化各异主要触及和个东说念主主义—集体主义联系的文化样子。那么，在文化样子学中，个东说念主主义—集体主义到底意味着什么呢？对此，时时有狭义与广义两种视角的意会。
狭义视角将二者视为两种对立的文化取向：个东说念主主义主张个体优先于集体或群体，非凡强调个东说念主能动性、私有性、自主性、东说念主与东说念主之间的范围等；而集体主义则主张集体或群体优先于个体，非凡强调关系、集体能动性、个东说念主对集体的遵照等，而东说念主与东说念主之间的范围则不甚明确。比拟之下，广义视角将个东说念主主义与集体主义视为两种文化症候群，不仅包括相应的价值取向，还涵盖一系列联系的样子和步履经过，举例寂寞型与互依型自我建构、分析性与举座性通晓作风等。在这一框架中，个东说念主主义与集体主义更多看成统摄性办法，用以解释不同文化配景下丰富多彩的样子各异。
早期的文化样子学时时把个东说念主主义与集体主义视为单一贯穿维度上的两个对立互斥的构念。比如，西方盛行个东说念主主义，而中国则盛行集体主义。关联词，连年来的商酌标明，二者偶而是对立互斥关系。在某些情境下，二者不错共存和共变。举例，有商酌发现，拉丁好意思洲东说念主同期发达出较强的集体主义取向与个体寂寞性（Krys et al.， 2022），而地中海文化也同期发达出寂寞性与互依性（Uskul et al.， 2023）。
稻米表面
2014年，科学领域的最高杂志《Science》发表了一篇对于中国东说念主的文化样子的封面著作，题目是：Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture （华文：不错被稻米和小麦农业文化解释的大模范中国地域样子各异）(Talhelm， et al.， 2014）。在这篇著作里，商酌东说念主员讲明了一系列商酌，探讨中国种稻米的南边东说念主和种小麦的朔方东说念主的文化样子各异。他们发现， 比拟较而言，朔方东说念主发达出更高的个东说念主主义倾向，而南边东说念主则有更高的集体主义倾向。
商酌东说念主员认为 这主如果中国南边和朔方不同的农业坐蓐式样导致的 ：南边东说念主主如果种水稻，而朔方东说念主主如果种小麦；种水稻需要灌溉和更多的劳能源，是以东说念主与东说念主之间需要更多的合作，这种合作会加多东说念主与东说念主之间的相互依赖性，从而导致较高的集体主义；而种小麦不需要太多的灌溉，也不需要太多的劳能源，是以环球不需要太多的合作，相互也就不那么相互依赖，最终导致个东说念主主义较高。
商酌东说念主员把他们发现的这个征象和底层逻辑称为稻米表面。这篇著作也曾发表就产生了开阔的影响。中国样子学界一时震憾：有嘉赞的，有质疑的，也有敕令审慎对待的。到咫尺为止，这篇著作已经被援用1867次(2026年5月10日)，甚而写进了教科书（Heine，2020）。
征象经济表面
很少有东说念主注意到，在这篇著作之前，已经有另外一篇著作特意探讨中国的地域文化样子各异，2013年发表在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）（Van de Vliert， et al.， 2013）。
在这篇著作中，商酌东说念主员用一个自我讲明的个东说念主主义-集体主义问卷对中国15个省（直辖市）的1662名被试进行了测量。效用发现， 中国朔方东说念主具有更高的集体主义，而南边东说念主则具有更高的个东说念主主义。 作家的解释是：中国朔方自古以来征象恶劣、且经济不发达，东说念主们弥远面对开阔的生涯压力，为了嘱托生涯压力，东说念主们必须互助才能嘱托，因此酿成了集体主义的文化；而南边征象更好、且经济比较发达，东说念主们的生涯压力相对较低，不太需要互助嘱托，因此集体主义比较低，而个东说念主主义较高。商酌东说念主员认为，这种模式适合他们所提议对于文化样子发祥的征象经济表面。这篇著作，为发祥于西方的对于文化样子的征象经济表面提供了一个来自非西方的凭据。
中国地域文化各异之谜
如果把这两篇著作诱骗起来看，咱们坐窝就会发现：这两篇著作齐是在探讨中国的地域文化各异，具体地齐是在探讨个东说念主主义-集体主义的地域各异，然而论断却是彻底违犯的：2013年JCCP著作发现中国朔方东说念主更具有集体主义倾向，而南边东说念主则更具有个东说念主主义倾向，而2014年Science著作却发现中国南边东说念主更具有集体主义倾向，朔方东说念主则更有个东说念主主义倾向。
更有利思的是，二者其实齐在辩论征象对文化样子的影响，因为决定一个地方是否种稻米如故小麦的主要原因如故征象（光照、温度和降雨）。如果二者齐是成立的，那合理的预期应该是：中国南北在个东说念主主义和集体主义这个维度上不一定有权贵的地域各异，因为朔方严苛的征象不错给东说念主们带来生涯压力而导致更高的集体主义，同期也不错通过让东说念主们种小麦而导致更高的个东说念主主义，如果二者影响差未几的话，就应该大致相互对消。
对于一个商酌者，看到这种矛盾的效用，可能起先猜想的是两个商酌的本事是否有问题、效用是否可靠等。照实，如果咱们仔细看一下，就会发现这两篇著作产生矛盾的效用并不奇怪。
起先，两个商酌中对个东说念主主义和集体主义的操作和测量式样不一样。2013年的JCCP著作对个东说念主主义-集体主义采取的是一种狭义的意会，即一种单一的文化取向，接受一个自我讲明的问卷测量；而2014的Science著作对个东说念主主义-集体主义采取的是一种广义的意会，即一种文化症候群，接受了三种不同的任务式的测量。某种进度上讲，二者是不可比的。
其次，两篇著作样本量齐偏小，且散播齐极不均匀，尤其是2014年Science著作，三个方针的样本齐不一样，少的唯有一百多东说念主，好多省份的被试不到10个东说念主（见表1）。基于如斯小且不均匀的样本，抽样罪恶将极端大（和样本平方根成反比），任何分析效用齐将极端不可靠；更无谓说一个或几个东说念主根柢代表不了一个省或直辖市的东说念主。
此外，在数据分析方面，两篇著作齐存在一个共同的问题， 好多表面上应该阻挡的变量齐莫得阻挡，因为南北各异的不仅是征象、稻米和小麦，还有经济、谈话、基因、宗教、东说念主口密度、天然灾害等好多对文化样子可能产生影响的因素。 如果莫得对其他可能因素进行很好的阻挡或破除，地区间的文化样子各异很难单纯地归结到征象或稻米小麦栽种。
▷ 表 1. 2014年Science著作的部分商酌的样本组成（摘自：Ruan et al.， 2015）
确凿，稻米表面发表后不久，就有学者对稻米表面自己及联系商酌本事提议了质疑。2015年，Ruan在一篇褒贬著作中指出，2014年Science著作存在严重的样本问题、测量问题和模子建立问题(Ruan， Xie， Zhang， 2015)。比如，样本方面，其中一个商酌的样本不仅小而且散播极不均匀（见表1）；测量方面，其所用的内隐个东说念主主义的测量极端不正经，对情境极其敏锐，覆没个东说念主在不同的情境性下作念两次效用会极端不一样；统计模子建立上，好多潜在浑浊变量莫得阻挡。总计这些齐使得效用极不可靠。同庚，Hu等在另外一篇褒贬著作中指出，Science著作的商酌对稻米和小麦的诀别不正确，当把不实校正后，好多原本的发现就不存在了(Hu Yuan， 2015)。
除了本事方面的问题，有学者还指出，从历史的角度看，稻米表面站不住脚。2018年，南京师大的汪凤炎教悔在《样子学报》发文指出，稻米表面不适合中国历史发展的头绪，体现集体主义的举座念念维源于小麦栽种区，因为其在稻米栽种流行以前就已经洋洋纚纚。底下是这篇著作的部分提要：
以举座念念维为例，用“水稻表面”解释中国东说念主偏好举座念念维的缘由时存在两个矛盾：一是南宋之前的多数中国东说念主虽弥远生活在小麦区，但他们的念念维式样却主如果举座念念维，简直莫得分析念念维，且举座念念维至迟到春秋战国时期已洋洋纚纚；二是咫尺无富足的可靠凭据讲解栽种小麦的中国朔方在文化上看起来更像西方，何况朔方东说念主擅长的相通是举座念念维。
这两个矛盾讲解“水稻表面”解释欠亨。其实，促成中国古东说念主顾惜举座念念维最可能的外因是：先东说念主从弥远的治水劝诫尤其是从鲧治水失败而大禹治水得胜的一反一正事例中直不雅、显露地看到了天东说念主密切联系理念、顺应天然和互市议虑（举座念念维的雏形）在得胜措置复杂问题时的伏击性。促成中国古东说念主顾惜举座念念维最可能的内因是蕴含阴阳念念维的阴阳学说、蕴含五行念念维的五行学说和蕴含阴阳五行念念维的阴阳五行学说的提议与被招供，它们为中国东说念主何如应用举座念念维提供了一整套齐备的念念维运作式样。
商酌问题
两篇著作不一致的效用让咱们畸形困惑。那么，中国东说念主的文化样子地域各异模式到底是什么样的呢？真的有南北各异吗？导致地域文化各异的原因到底是什么呢？为了回答这些问题，咱们开展了大样本的、对文化样子的多方面进行笼统测量的、同期计议总计可能影响因素的大范围造访。
商酌经过和发现
商酌一
2018年底，咱们以中国科学院样子所东说念主格与社会样子商酌中心的景况发起了一次寰宇性的中国文化样子大造访。此次造访那时得到了来自寰宇各地100多名浑厚和一又友的鼎力维持。到2019年六月实面前，共收罗了3万多大学生被试的数据。造访中，咱们笼统了对个东说念主主义和集体主义的狭义和广义意会，用11个经典方针对文化样子的主方法域进行了全面的测量，包括文化价值取向，自我建构、通晓或者念念维作风，东说念主际样子，说念德样子等等。为了便于和2013年JCCP著作以及2014年Science著作的效用对比，11个方针中包括了2013年著作所用的自我讲明问卷，和2014年著作的通晓作风任务。
对于地域各异的可能原因，除了征象经济和稻米小麦栽种外，咱们还计议前边商酌中莫得计议的好多其他因素（总额20），涵盖了文化样子学领域探讨过的简直总计的宏不雅因素。其中，社会生态方面的因素包括：气温、降雨、流行病、天然灾害、东说念主口密度、社会流动性、生涯式样（畜牧业、渔业、农业、稻米栽种、小麦栽种）、现代化（GDP、城市化、教悔、市集化等）；东说念主口方面因素包括：名族、宗教（释教、伊斯兰教、基督教）、谈话、基因等。
在数据分析中，咱们起先探讨了中国东说念主的文化样子地域各异的基本空间模式。咱们以经度（东西）和纬度（南北）为方针，效用发现，南北纬度简直不可瞻望任何个东说念主主义-集体主义的方针，而东西经度概况瞻望是11个方针中的9个―东部个东说念主主义高，西部集体主义高。这个效用标明， 中国东说念主的文化样子地域各异主要发达为东西各异，而不是南北各异。
其中两个方针概况被稻米小麦栽种所瞻望，然而和表面预期反向：南边稻米栽种区更偏向个东说念主主义，而朔方小麦栽种区更偏向集体主义。计议到大米小麦栽种主如果南北散播，是以中国东说念主的文化样子地域各异也在一定进度上发达出南北各异。这种模式总体上和咱们扩充出来的南北地区在个东说念主主义和集体主义维度上不应该有权贵各异一致。
在摸清了中国东说念主的文化样子的地域各异的基本模式后，咱们接着分析背后可能的解释因素。通过对各个因素的寂寞作用的磨真金不怕火，咱们发现20个宏不雅因素中除了征象和天然灾害外，其他总计因素概况瞻望至少一个文化样子效用。其中，“现代化”在总计因素发达出最正经的瞻望力，不仅概况瞻望大部分的文化样子，而且总计地点齐一致：现代化水平高的地方，个东说念主主义水平更高。
需要非凡指出，东说念主口密度、社会流动性、宗教、基因、谈话等齐具有相等的瞻望力，而这些因素齐是2013年JCCP著作以及2014年Science著作没揣度注的。另外，前述的征象经济表面一个方针齐无法解释，稻米表面诚然能瞻望两个文化样子方针，然而地点和预期彻底违犯。
然后，咱们再把那些发达出权贵瞻望力的因素合在一说念分析，以磨真金不怕火他们的齐集和私有瞻望作用。效用发现，总计的地域各异齐是由多个因素共同作用的效用，唯有很少的因素在阻挡其他变量后还发达出私有的瞻望力，比如民族、宗教、基因等。也就是说，把文化样子任何侧面的地域各异简化为某个因素的私有作用，齐是不允洽的。即使要寻本挖源，更多的可能是由于基因、民族、宗教等和东说念主口联系的因素，而不是物理环境或坐蓐式样等外部因素。
这项商酌是咫尺针对中国东说念主的文化样子进行的最大范畴造访，取得了丰富的效用，初步回答了咱们的问题。然而，这个造访的舛错亦然昭彰的，总计的被试齐是大学生。另外，咱们诚然检会了11个文化样子变量，涵盖了文化样子的主方法域，但如故有限。在样子学面对开阔的相通性危境的时间，接下来的一个伏击问题是：商酌的主要发现是否不错被相通？
商酌二
2020岁首，中国发生了前所未有的新冠疫情。流行病在文化样子学里被认为是一个影响文化样子的伏击变量。表面上讲，流行病会导致更高的集体主义倾向，因为环球需要互助嘱托生涯恐吓。那么当流行病这么一个因素顷刻间变得空前突显的时候，是否会改写中国的文化样子地域各异疆城？商酌一中的主要发现是否依然不错被相通？于是，疫情爆发一周内，咱们就坐窝入部属手进行第二次文化样子大造访（那时咱们称之为“极端时期文化样子大造访”）。所幸的是，在疫情最为严重的时候，咱们依然得到了寰宇好多浑厚和一又友的维持，匡助咱们完成了此次造访。不到一个月的时候，再次集聚了近3万东说念主的样本，包括了31个省、直辖市和自治区。
此次大造访除了发生在疫情本领，还和第一次有个很大的不同：被试大部分齐是来自日常社区的东说念主群。某种进度上讲，此次样本更能代表中国的老庶民。
咱们接受和第一次造访一样的分析计谋对数据进行分析。效用发现，第一次大造访的简直总计主要效用齐被得胜相通出来： 中国东说念主文化样子地域各异依然主要发达为东西各异，而不是南北各异 ，东部地区的东说念主们具有更高的个东说念主主义倾向，而西部地区的东说念主们具有更高的集体主义倾向 ； 现代化依然是最具解释力的宏不雅因素 ，现代化水平高的地方个东说念主主义高，现代化水平低的地方集体主义高；总计权贵的文化样子各异齐是由多个因素共同作用的效用，而很少有单一因素不错解释文化样子各异等等。
此外，还有一个非凡的发现，在第一次造访中发现的在平时情况下具有瞻望力的许多宏不雅因素在疫情本领不再有瞻望力，意味着疫情的爆发暂时增强了寰宇各地文化样子的同质性，从而扼制了好多宏不雅因素的瞻望作用，从另一个侧面标明疫情照实会影响文化样子。
诚然咱们在两次不同期期进行的文化样子大造访取得了一致的效用，然而，世界杯官网线上平台两个造访如故存在一些共同的不及。起先，两个造访接受的样本诚然齐很大，但齐是简洁样本，在一定进度上限度了其代表性；其次，两次造访中对文化的测量计议的齐是主体内的测量，也就是说，检会的齐是个体内化了的文化样子，而在文化样子学中，还有一个主体间的视角，即东说念主们所知觉或不雅察到的其他东说念主或社会流行的文化样子倾向。主体内的视角和主体间的视角不彻底沟通，二者在某种进度上相互补充。
那么问题就来了：基于简洁样本得到的效用是否不错在更具代表性的样本中得到相通呢？基于个体内化了的文化样子得出的效用，是否也不错在知觉到的文化样子中得到相通呢？运气的是，2019年发表在好意思国科学院报PNAS的一篇著作提供的公开数据，为咱们回答这两个问题提供了可能(Chua， et al.， 2019)。
商酌三
2019年发表的这篇PNAS著作原本是商酌中国文化松紧性的地域各异，然而他们的造访中包括了几个对于个东说念主主义-集体主义的主体间测量问题，刚好不错用来往答咱们提议的问题。何况，这个造访用的是一个来自寰宇的社区样本，样本量接近1万。咱们接受相通的分析计谋对这批数据进行了分析。
不出意想，效用再次相通了上述主要发现：东说念主们知觉到的文化地域各异依然发达为东西各异，而不是南北各异：在中国老庶民看来，东部地区个东说念主主义高，西部地区集体主义高，而南北莫得各异；现代化依然是最具解释力的因素，现代化水平高的地方个东说念主主义高，现代化水平低的地方个东说念主主义低；任何一个文化样子地域各异齐是多个因素共同作用的效用，诚然部分因素也能权贵解释部分各异（现代化、谈话、宗教、流行病）。总之，这个接受彻底不相通本和测量的商酌，基本相通了前边两个造访的总计主要发现。
小结
通过三个大样本造访，咱们检会了到咫尺为止最为鄙俚的文化样子骨子，接受了最为万般化的测量本事(不仅包括传统的问卷测量、还包括好多非问卷的任务式测量、以及老庶民知觉到的倾向等); 在探讨区域文化各异背后的原因时，计议了最为鄙俚的社会生态和东说念主口因素（共20个因素）；效用初步显露了中国东说念主的文化样子地域各异模式，以及导致各异的可能原因，同期也恢复了2013年JCCP著作以及2014年Science著作的发现。
天然，必须指出的是，咱们这篇著作的发表并不料味对于中国东说念主的地域文化样子各异的定论。正如在著作筹办中指出的，咫尺的商酌还有好多不及。效用还有待更多商酌的磨真金不怕火，还有好多未探索的文化样子领域有待商酌；所灵验率齐是联系性的，咫尺的商酌筹划无法推断因果关系；征象经济表面和稻米表面正确与否，也还需要更多的磨真金不怕火等等。
商酌新发现妥协读
个东说念主主义-集体主义的地域各异，
主要发达为东西各异而非南北各异
个东说念主主义-集体主义的东西各异，相对好意会。中国东部经济相对发达，现代化水平较高，因而个体概况享受更多的自主、解放、较少受传统的拘谨等，因此个东说念主主义较高；而西部相对经济不发达，传统的集体主义影响更大。这个效用和经典的现代化表面彻底一致。
然而，对于南北文化莫得各异，揣度和好多东说念主的直观不同。对此，有几个可能的原因。
起先，咱们探讨的是深层的文化样子。深层的文化样子没各异，并不料味着上层的文化样子发达和步履没各异。比如，南朔方东说念主齐贯注过年，然而具体的过年式样南朔方各异却很昭彰，大除夜饭吃饺子在朔方是基本民俗，然而南边就很罕有。
其次，咱们探讨的仅仅文化样子学的基本维度之一：个东说念主主义和集体主义， 东说念主类文化还有好多其他的维度或类型 ，比如：须眉气-女子气、职权距离、不细则性躲闪倾向、顺眼文化、荣誉文化等等。 南朔方在个东说念主主义-集体主义维度不存在各异，并不料味着在其他维度上也不存在各异。
还有，就个东说念主主义-集体主义自己而言，二者也齐包含极端丰富的因素，咱们诚然检会了个东说念主主义-集体主义的11个方面，然而依然很有限，彻底可能有些因素存在南北各异然而咱们莫得测量到。
终末，一个地区的文化样子的酿成，是社会生态和东说念主口等稠密因素共同影响的效用，对于覆没个文化或文化因素，可能会被某些因素促进而同期又被另外一些因素扼制，以致最终笼统水平上看不出各异。
征象经济表面不可解释中国地域文化样子各异
为什么征象经济表面莫得得到考证呢？对此不错有以下几个意会。
起先，征象经济表面当先源自西方，主要用来解释更大模范的国度间的文化样子地域各异，该表面不适用于解释中国国度内的地域文化各异，彻底不错意会，毕竟该表面当先不是用来解释中国地域文化各异的。
其次，恶劣的征象可能也曾对东说念主类生涯组成恐吓，从而导致集体主义；然而，在东说念主类生涯环境已经极大改善、科技高度发达、物资极为丰富的今天，这种恐吓已经很少存在了。相应地，由于生涯恐吓导致的集体主义文化因为莫得稳妥价值而式微，亦然彻底不错意会的。
还有，征象严苛可能通过生涯压力导致集体主义，也可能导致种小麦而促进个东说念主主义，二者相互对消就看不出个东说念主主义-集体主义的各异了。
稻米表面不可解释中国地域文化各异
对于稻米表面，其最早的商酌凭据是来自中国。迄今为止，简直总计的联系凭据也齐是来自中国。是以，这个表面在咱们的商酌中莫得得到维持，环球也许觉景色外。然而，笼统这个表面的自己假定、现存商酌和诸多品评来看，稻米表面未被相通，也不难意会。
起先， 稻米表面是建设在一种过期了的二分文化的基础之上 ，即简洁地把文化分为“寂寞-个东说念主主义”和“相依-集体主义”两类，并认为二者相互摒除、非此即彼。这种二分的不雅点也曾是文化样子学的主流不雅点，然而，越来越多的商酌标明，寂寞性和相依性、个东说念主主义和集体主义并不是二分对立的关系，每个所谓的对立面齐包含好多文化样子因素，并不错通过丰富的文化步履发达出来，不同的文化因素和步履发达彻底不错同期存在于覆没个东说念主和覆没个社区(Kagitcibasi， 2005; Kitayama et al.， 2022; Krys et al.， 2022; Morris， Chiu Liu， 2015)。在中国，一个东说念主不错很会互助环球也很寂寞普及，比如咫尺中国的好多得胜东说念主士；一个地区的文化，不错很嗜好互帮互助的集体主义精神，同期也很贯注开荒普及的个东说念主主义，比如，温州文化。
其次，稻米表面认为，和小麦栽种比拟，水稻栽种因为需要更多的合作，是以会促进集体主义。这个解释听起来似乎很合理。然而， 合作看成稻米表面的核神思制从来莫得被考证过 (Syed， 2025)，尽连续论上是彻底不错筹划商酌进行考证的。
客不雅地说，咱们彻底有根由质疑合作不错促进集体主义的说法。试想，如果合作不错促进集体主义的话，现代社会应该比历史上任何一个时期齐更贯注集体主义，而好意思国则应该是全球最为集体主义的国度，因为在全球化的大配景下，东说念主类坐蓐的单干和合作从来莫得像咫尺社会如斯深入和鄙俚，而好意思国则是全球单干和合作的倡导者、法例制定者和刚烈持行者。而冷情的施行是，以前几十年来，个东说念主主义在全球范围内在一直在高涨，好意思国则是全球个东说念主主义最为盛行的地方（Cai et al.， 2019; Inglehart Baker， 2003; Greenfield， 2019; Grossman Varnum， 2015)。
除了合作，稻米栽种还可能通过其他路线对文化产生不同的影响。 比如，稻米栽种诚然更费劳能源，然而产出也高好多。这意味着，相对于小麦栽种区，稻米栽种区经济将会更发达，东说念主的生涯压力将会更小，也会更少需要依赖他东说念主和集体来嘱托生涯压力，从而促进个东说念主主义的发展。咱们的商酌发现，稻米栽种在某些方面和高的个东说念主主义（或低的集体主义）相联，和这种预期彻底一致。
第三，水稻表面自己有好多针锋相对的地方。一方面，该表面认为由不同农业式样塑造的文化样子一朝酿成，就会极划定经，对社会变迁，举例现代化、城市化或产业转型，发达出高度的抗变性。比如高度现代化的上海和香港依然稻米文化盛行。这一不雅点，不仅与现代化表面及无边联系商酌相矛盾，更和基于稻米表面自己的系列商酌发现相矛盾：稻米小麦栽种式样的改造（比如投入栽种不同农作物的农场做事）或稻米小麦区的相互流动（比如大学生跨区上学），不错在几十年、几年甚而几个月内改造原有的文化样子基本倾向（English， et al.， 2025; English Geeraert， 2020; Talhelm Dong， 2024)。
近期，稻米表面的主要首创东说念主Talhelm和合作家发表的一项商酌标明(Wang， et al.， 2025)，中国现代年青东说念主同期具有个东说念主主义和集体主义特征，即具有双文化的特色。双文化从何而来？确信大多数东说念主齐会认为，双文化是社会变迁的效用，是现代化导致的个东说念主主义和传统的集体主义相叠加和共存的效用。不外，按照经典的稻米表面，这种双文化是不可能的，因为二者互斥；即使真有可能发生，也该是稻米文化和小麦文化相叠加的效用。
第四，稻米表面的联系凭据好多来自不可靠的测量。比如，在2014年的Science著作以及其后的一些维持稻米表面的著作中（比如：Talhelm Dong， 2024），商酌东说念主员齐会用到一个画圈圈的测量来测量所谓的内隐个东说念主主义（Kitayama， et al.， 2019）。这种本事让被试先画一个圈圈代表我方，再让被试画一些圈圈代表其他东说念主（比如家东说念主和一又友，见图1）。相对于代表其他东说念主的圈圈，代表我方的圈圈越大，就示意越高的个东说念主主义倾向。这种测量不由得让东说念主想起样子学早期高尔顿曾试图用头骨的大小来测量一个东说念主的才略：头骨越大，越智谋。头骨的大小是否能示意才略姑且无论，但头骨的大小好赖如故正经的，什么时候测量效用齐该差未几。圈圈大小是否不错示意个东说念主主义也不错先无论，然而一个东说念主画的圈圈大小飞速性或情境性太大了，更无谓说非专科东说念主士画出来的圈圈各式奇形异状（见图1）。
▷ 图 1：个东说念主主义：相对于家东说念主和一又友，代表我的圈圈越大，个东说念主主义越高。（摘自：Talhelm Dong， 2024）
2026美加墨世界杯中国官方网页版Ruan等在他们2015年的褒贬中，对于Science著作中画圈圈测量的数据进行了一些精良的分析，发现圈圈测量的个东说念主主义对情境极其敏锐：来自湖北和湖南等多个沟通省份的被试由于测量情境不同，个东说念主主义各异极端权贵(p. 53. Ruan， et al.， 2015)。而作家们对这些各异彻底忽略不计议，把总计被试混在一说念进行分析，无边信号被当成杂音处理，其效用的可靠性不问可知。
另外，2024年发表在Journal of Experimental Psychology: General上的一篇著作，对上述画圈圈的个东说念主主义的测量信效度进行了磨真金不怕火（Cao， et al.， 2024）。效用发现，画圈圈测验里面信度很低（大要为0.2-0.3），远低于测量学的圭表（大于0.6或0.7）。计议到信度是效度的上限，不错推测画圈圈的效度接近零。与此一致，在对中好意思文化的瞻望上，效用则和预期彻底违犯：中国东说念主的个东说念主主义媲好意思国高。
总起来， 用画圈圈的办法来测量个东说念主主义是彻底不靠谱的。 因此，咱们彻底有根由怀疑总计基于这个测量的商酌效用的可靠性，非论商酌是发表在Science如故Nature（Talhelm， et al.， 2014; Talhelm Dong， 2024）。
第五，稻米表面自提议以来，并不乏来自学术界的品评(Hu， et al.， 2015; Ruan， et al.， 2015)，连年越来越多的商酌发现和稻米表面不一致甚而违犯的效用。除了咱们讲明的这些商酌外，近期福州大学的一个团队的最新商酌发现，和朔方东说念主比拟，南边东说念主对生分东说念主发达出更强的信任，意味着南边文化更接近西方，具有更强的个东说念主主义倾向（Zhang， et al.， 2026）。这一发现和稻米表面预期彻底违犯。另一项源自日本的大样本商酌则标明，稻米小麦栽种对个东说念主主义和集体主义联系的文化样子和步履瞻望力为零，也不维持稻米表面(McClain， Kenny， 2025)。
终末，从总计这个词科学领域来看，即等于发表在Science等顶级刊物上的商酌效用，也有可能最终被讲解是不可靠的，甚而是有误的。近期Nature发表了一系列著作，试图对已发表在顶刊的著作进行大范畴的相通商酌。这些著作发现，差未几半数东说念主文社科领域以往的经典商酌齐经不起磨真金不怕火（Tyner， et al.， 2026）。
东说念主口密度反向瞻望个东说念主主义-集体主义地域各异
除了征象经济、稻米表面外，咱们还发现 源自西方的东说念主口密度表面也不适用于中国。 该表面认为高的东说念主口密度会导致高的集体主义。然而，咱们却发现，在中国，高的东说念主口密度和高的个东说念主主义相联。计议到中国的国情，这极少应该不难意会：在中国，现代化越高的地方，东说念主口密度越高，个东说念主主义水平也越高。也就是说，东说念主口密度在中国某种进度上是现代化的一个方针，是以和高个东说念主主义相联。
回来
在现代中国，个东说念主主义-集体主义的地域文化样子各异主要发达为东西各异，而不是南北各异。这些各异的底色是由基因、谈话、宗教、民族等因素共同铸就的。而一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、波浪壮阔的中国现代化则是塑造现代中国文化样子疆城的最主要力量。咱们莫得发现任何凭据维持源于西方的征象经济表面和东说念主口密度表面，而源于中国的稻米表面不仅莫得得到任何维持，部分发现则和预期彻底违犯。此外，咱们还发现任何一种文化样子的地域各异齐是多个因素共同作用的效用，齐不可简洁归结为任何单一因素的作用。这些发现不仅为现代化对东说念主类样子和步履的深入和鄙俚影响提供了新的凭据，也为咫尺中国乃至世界范围内的传统文化的延续性提供了一个解释。中国现代化势必也必须是具有中国特色的现代化。